وانفرد الشاطبى عن ابن ذكوان بالخلاف في وَجَبَتْ جُنُوبُها ولا نعرف خلافا عنه في إظهارها من هذه الطرق . وقد قال أبو شامة : إن الداني ذكر الادغام في غير التيسير من قراءته على أبى الفتح فارس بن أحمد لابن ذكوان وهشام معا ( قلت ) والذي نص عليه في جامع البيان هو عند الجيم ولفظه : واختلفوا عن ابن ذكوان فروى ابن الأخرم وابن أبي داود وابن أبي حمزة والنقاش وابن شنبوذ عن الأخفش عنه الاظهار في الحرفين وكذلك روى محمد بن يونس عن ابن ذكوان ، وروى ابن مرشد وأبو طاهر وابن عبد الرزاق وغيرهم عن الأخفش عنه نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بالاظهار ، و وَجَبَتْ جُنُوبُها بالادغام ، وكذلك روى لي أبو الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن في رواية هشام انتهى . فرواة الاظهار هم الذين في الشاطبية ولم يذكر الداني أنه قرأ بالادغام على أبى الفتح إلا في رواية هشام كما ذكره وعلى تقدير كونه قرأ به على أبى الفتح حتى يكون من طريق أصحاب الادغام كابن مرشد وأبى طاهر وابن عبد الرزاق وغيرهم فما ذا يفيد إذا لم يكن قرأ به من طرق كتابه ؟ على أنى رأيت نص أبى الفتح فارس في كتابه فإذا هو الادغام عن هشام في الجيم والإظهار عن ابن ذكوان ولم يفرق بين : وَجَبَتْ جُنُوبُها وغيره . والباقون بإظهارها عند الأحرف الستة وهم ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون والأصبهاني عن ورش ، وانفرد الكارزينى عن رويس فيما ذكره السبط وابن الفحام بإدغامها في السين والجيم والظاء . وانفرد في المصباح عن روح بالادغام في الظاء فقط فصل ( لام : هل وبل ) اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف وهي التاء والثاء . والزاي ، والسين ، والضاد ، والطاء ، والظاء . والنون . منها خمسة تختص ببل وهي : الزاي ، والسين ، والضاد والطاء ، والظاء . وواحد يختص بهل وهو